按海沧、角美俗，称白礁慈济宫为“白礁宫”，以慈济宫在白礁最是显赫；称青礁慈济宫为“东宫”，以慈济宫在院前社，而青礁社另有六社庵祀大帝，为免误解，又“东”字甚雅，故以流传。实际上，早在宋代时，东、西宫或东、西庙的区分便已存在。如南宋杨志《慈济庙记》中即有提到白礁宫，“其在积善里曰西庙，相去仅一二里”，此时慈济宫还未敕封为宫，仍称慈济庙，故称积善里白礁慈济庙为西庙。又大明崇祯《海澄县志》卷一「山」载，“白礁，兹地属同安界为多，与青礁相对，其上亦有吴真君祠，名曰西宫，而青礁曰东宫”，卷十三「宫祠」亦载，“慈济宫，祀吴真人，在青礁为东宫，而白礁为西宫。”只是到了清光绪间，杨浚在《白礁志略》中按宫门朝向，称青礁慈济宫为东宫，白礁慈济宫为南宫，应是错记。

　　按传统认知和流传至今的府县志记载，青礁和白礁各有一方撰写于南宋的《慈济庙记》，青礁碑记为青礁进士杨志所写，白礁碑记为前漳州郡守、兵部侍郎庄夏所写，二碑年代相近，杨碑略早。杨碑称东宫的前身为龙湫庵，系“乡之父老私谥为医灵真人，偶其像于龙湫庵”，之后“乡尚书颜定肃公奏请立庙”，故而有东宫之设，而东宫的选址则明确为“龙湫之阳”，即龙湫庵的南面，时为绍兴二十一年，即碑文所强调的“岁在辛未”。而庄碑则言，大道公去世后，“闻者追悼感泣，争肖像而敬事之”，至于是否有固定的祭祀场所，则未明说，仅提及“岁在辛未，肇创祠宇”，之后关于他撰碑的缘起，则另说到，“邑人欲增故居之祠，而窘于财”，以上可知，此肇创祠宇与增故居之祠应属同处，即指代白礁宫，始建年代与东宫一样，都是绍兴二十一年辛未。然而，到了清代，颜兰在《吴真君记》中特别提到“绍兴二十年，颁诰立庙，祀公于白礁，盖公之祖庙也”，之后杨浚在《白礁志略》中也引用绍兴二十年的说法，二书流传极广，以至于后来人屡将此立庙年份当做白礁宫先于东宫建立的依据，殊不知不管是青礁还是白礁，其立庙的源头只有一个，即青礁籍尚书颜师鲁的奏请。

　　姑且不论龙湫庵和故居之祠的先后关系和影响，单从奏请立庙后的发展看，杨碑称“数十年来，支分派别，不可殚纪。其在积善里曰西庙，相去仅一二里。同安、晋江，对峙角立，闽、莆、岭、海，随寓随创，而兹庙食实为之始。”庄碑称，“自绍兴辛未距今垂七十年，不但是邦家有其像，而北逮莆阳、长乐、建、剑，南被汀、潮，以至二广，举知尊事，盖必有昭晰于冥漠之间，而不可致诘者矣。”由此可见，白礁南宫NG·28娱乐(中国)官方网站 (访问: hash.cyou 领取999USDT）宫和东宫出现后，大道公信仰的传播之快。之后，慈济祖宫的概念自然衍生，好在县志也给出了很好的说明，崇祯《海澄县志》卷十五「宫」载，“慈济宫…自泉、福、交、广在处享祀，而东西二宫其鼻祖云”；乾隆《海澄县志》卷十七「斋宫」则补充道，“东西两宫，其鼻祖二”，以故，白礁宫和东宫皆是慈济祖宫。

　　“泉人乞灵就西宫，漳人乞灵就东宫”本是传统上明确的指示，但随着时局变化，这种明确的指示开始出现挑战。受白礁改隶漳，青礁改隶厦影响，很多宫庙在不明变化的情况下出现迷茫，漳人谒白，泉人、厦人谒青也开始成为趋势，有些人则索性两宫皆去，省去选择的麻烦。而对于海外及台湾来说，这种选择更是困难，首先，他们不在漳泉分府和错峰进香的规则覆盖范围，其次，他们也不清楚自己的宫庙源自何处；惟有根据宫庙所在地移民的漳泉属性定义可能的祖宫，然而1949年以后，受台湾几家头部慈济宫传说的影响，人们开始跟风式的自定祖宫，比如所谓“三大帝”的传说就相当滑稽，台湾慈济宫的滥觞最早为明末，此时大陆地区的慈济庙已如雨后春笋遍地开花，何来二大帝迁台之说。因此，以明清交替或1949年为界，“泉人（含厦门）乞灵就西宫，漳人乞灵就东宫”应是最为占理，若是觉得过意不去，那么两宫都去，自然最是圆满，切勿厚此薄彼。